这些天，随着锈迹被去除，很多暴露出来的铭文，已经被陈文哲大体翻译了出来。

认出这铭文之中的字，并没有陈文哲想象当中的那么难。

这全要感谢我国上下五千年的文明，传承有序，没有断代。

就是因为传承有序，很多东西都是可以借鉴的，这才会让，这份几千年前古人留下的古篆书，很容易就可以解读。

因为它跟现在的很多简体字，都有着相同之处。

一脉相传，就算只是看字形，也能认出一些。

博物馆之中的那件盨铭“天命禹敷土，随山浚川，乃差地设征”。

而这一件内部的一段铭文，应该是“天命禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”

这是陈文哲能够认出来的铭文，其他的还有一段“禹别九州，随山浚川，任土作贡。”

如果是去长安之前，看到这些文字，陈文哲也就知道，这是纪录的大禹治水的故事。

可是现在不同了，他读过尚书。

要了解这些文字，还应参看尚书，因为尚书里面的很多内容，跟这件青铜器刻录的铭文，很相似。

比如尚书中的禹贡“禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”

这一段就少了两个字，天命

这一整篇铭文，堪称一篇政论性质的散文。

其文辞、体例在两周金文中前所未见，却与现存尚书等古代文献，十分接近。

这要说尚书内记录的这些内容，跟燹公盨内的金文没有什么关系，谁会相信

其实还有很多证据，比如诗长发“洪水芒芒，禹敷下土方。”

这所用的词语，都互相类似。

铭文中，禹的传说，与诗、书是一致的。

过去著录的古文字材料，有关禹的很少, 只有秦

公簋提到“禹迹”, 叔夷镈、钟述及成汤伐夏, “咸有九州，处禹之堵都”。

至于治水的事迹，这是第一次发现。

秦公簋等都属春秋, 燹公盨则早到西周，成为大禹治水传说最早的文物例证, 这对于国内古史的研究有很大的意义。

其实, 这里面还牵扯到另外一步著作禹贡。

禹贡是中国古代名著, 属于尚书中的一篇，其地理记载囊括了各地山川、地形、土壤、物产等情况。

大家知道, 禹贡这篇文字，近代学者多以为成书很晚，书序更是被人怀疑。

现在证明, 其文句与铭文相同, 特别是“随山浚川”全同于书序, 实在是令人惊异。

现在陈文哲倒是怀疑, 禹贡内的很多内容，应该是出自他眼前的这尊燹公盨。

虽然陈文哲没有把这件燹公盨内的铭文, 全部翻译出来，但是，大体的铭文是这样的。

禹别九州, 随山浚川，任土作贡。天命禹敷土, 随山刊木，奠高山大川。

看看这些语句, 几乎就跟论语中禹贡的一部分内容，一模一样了。

之前, 对禹贡的作者说法不一，而王国维在古史新证中认为，禹贡为周初人所作；

史念海在论〈禹贡〉的著作时代一文中，则据禹贡中有“南河”、“西河”之称，认定作者为魏国人；

顾颉刚认为，出自战国时秦国人之手；

此外，还有日本学者内藤虎次郎的战国末至汉初说。